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〔太始天元册文〕佚 素问补篇天元纪大论。鬼臾区曰。臣积考太始天元册文曰。大虚廖廓。肇基化元。万物资始。五运终天。布 气神灵。总统坤元。九星县朗。七曜周旋。曰阴曰阳。曰柔曰刚。幽显既位。寒暑弛张。生生化化。品物咸章。 臣斯十世。此之谓也。 王冰曰。天元册。所以记天真元气营运之纪也。自神农之世。鬼臾区十世祖。始诵而行之。此太古占候灵文。 洎乎伏羲之时南…
居常每遇岐黄家抵掌医术，辄曰∶丹溪朱先生《心法》曰，是会通《素》《难》之精，而折衷 仲景、东垣、戴人诸家，以集其成者也。每拈一方，曰∶是从先生旧方增减其间。盖人人饮食、 寒温、灾祥、生死于是，而不识先生为何他人也。丙辰，令义乌，而乃知先生义乌人也。求其书， 自《心法》诸刻以外，无闻焉。 己未，兼摄吴宁，得其刻在吴宁暑中，曰《丹溪纂要》，即吴宁卢子从其…
太阳病未解。脉阴阳俱停。必先振 汗出而解。但阳脉微者。先汗出而解。但阴脉微者。下之而解。若欲 下之。宜调胃承气汤主之。 脉之阴阳有关以前为阳。关以后为阴者。盖寸口为阳。主乎上焦天气。尺中为阴。主乎下焦地气。而关 则阴阳之分界也。此所谓阴阳者。即辨脉首章所云。大浮动数滑为阳。沉涩弱弦微为阴也。谓之阳者。邪气在 表之脉。谓浮候也。谓之阴者。邪气在里之脉。…
《阴阳应象大论》曰∶阴阳者，天地之道也（太极动而生阳，静而生阴，天主于动，地主于静。《易》 曰∶一阴一阳之谓道。阴阳者，本道体以生，道者，由阴阳而显），万物之纲纪（总之为纲，大德敦化也；纷 之为纪，小德川流也），变化之父母（经曰∶物生谓之化，物极谓之变。《易》曰∶在天成象，在地成形，变 化见矣。朱子曰∶变者化之渐，化者变之成。阴可变为阳，阳可变为阴，然…
《易》曰∶立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。草木虽微，其气味有阴阳之分 ，体质有刚柔之别，一物一太极也。古人论药性，多言气味，少言体质。盖以地之刚柔，即 天之阴阳所化，言阴阳而刚柔即在其中。后人不悟此理，每每误用。春山先生谓病有燥湿， 药有燥润。凡体质柔软，有汁有油者，皆润；体质干脆，无汁无油者，皆燥。然润有辛润、 温润、平润、凉润、寒润之殊，…
〔无〕治诸哽。煮薤白令半熟，以线缚定，手执线头，少嚼薤白咽之。度薤白至哽处，便牵 引哽即出矣。又法，用绵一小块，以蜜煮，用如食薤法。 〔世〕治骨哽入喉。 缩砂 甘草（各等分） 上为末，以绵裹少许噙之，旋旋咽津，久之即出。 骨哽，以乳香烧烟，吸入喉即吐出。 〔《本》〕治诸鱼骨哽久不出方。以皂角少许，吹入鼻中，得嚏哽出。多秘此方。 〔陈〕獭主鱼骨哽…
太常博士杨日宣病寒郝允诊曰君脉首震而尾息尾震而首息在法为鱼游 戏不可治不数日 死(邵氏见闻录) 真诰有言曰常不能慎事上者自致百 之本而怨咎于神灵乎当风卧湿反责它人于失覆皆痴 人也 夫慎事上者谓举动之事必当慎思若饮食恣情阴阳不节最为百 之本致使虚损内起风湿外侵所 以共成其害如此者岂得关于神明乎惟当动于药术疗理尔 欲疗病先察其源先候其病机五脏未虚六腑…
《养老新书》云∶安乐之道，惟善保养者得之。孟子曰∶我善养吾浩然之气。太乙 真人曰∶一者少言语，养内气；二者戒色欲，养精气；三者薄滋味，养血气；四者咽津液， 养脏气；五者莫嗔怒，养肝气；六者美饮食，养胃气；七者少思虑，养心气。人由气生，气 由神住，养气全神，可得真道。凡在万形之中，所保者莫先于元气；摄养之道，莫若守中 实内，以陶和将护之方，虽在闲日，安…
恍惚渺冥情似痴，融和正是药生时。 丹田有信机缘至，速整火功采玉芝。 此丹禀于父母，藏于气穴。年少壮时，却有向外拱关变化之机，取此变化之机，逆入黄中，故谓之丹。 但丹生之时，有象可睹。《道德经》曰∶“恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精。”泥丸曰∶“精 神冥合气归时，骨肉融合都不知。”尹真人曰∶“俄倾，HT 生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，丹生景象也。”…
遂觉膈间痞闷，一日夜不思饮食，服神曲、麦 俱无效。余令取酥与消导药服之遂愈。酥本 乳之精华，得同气以相引，故能取效也。 世言 有百益一损，梨则百损一益。按 即木瓜，不过藉酸涩之性，得以舒筋伐木，岂 若梨 之甘能养胃，凉可清心，润燥化痰，除烦解热，且涣风邪而消痈毒哉？尝阅陈鹄《旧续闻》 载湖南崔孝廉，道出泗州，闻吕某精太素脉，俾诊之。吕曰∶君来年可得…
〔万〕水火者，阴阳之迹也，坎离者，水火之位也，心肾者，坎离之配也，故水阴也，而生于阳，离中之阴，乃 真水也。火阳也，而生于阴，坎中之阳，乃真火也。阴根于阳，阳根于阴，互为其根，所以能变合而生万物也。孔子赞 易，以坎为血卦、为赤，离为鳖、为蟹、为螺、为蚌、为龟，其义可见。以人身言之，血阴也，气阳 也，心配离而生血，阳中有阴，乃真阴也，肾配坎而生气，阴中有…
小儿五岁以下。血气未盛。经脉未充。无以别其脉象。故以食指络脉之象彰于外者察之。 食指第一节寅位。为风关。第二节卯位。为气关。第三节辰位。为命关。以男女左右为则。 纹色紫曰热。红曰伤寒。青曰惊风。白曰疳疾。淡黄隐隐为无病。黑色曰危。在风关为轻。 气关为重。命关为危。脉纹入掌为内钓。纹弯里为风寒。纹弯外为食积。及五岁以上。乃以 一指取寸关尺之处。常以六至…
试观天地之道，有盈有虚，有消有长，是以日中则昃，月盈则蚀，此即天运之循环，而 天亦不能违者，故有先天之说也。先天有定数，君子知命，固当听乎天也。若后天之道，则 参赞有权，人力居多矣。何以见之？第就国家之否泰，可证人身之寿夭。虽曰天步多艰，无 成不败，然如商周汉晋唐宋相传，国运皆有中兴，人道岂无再振？消长一理，小大皆然。尝 闻之康节先生云∶一万里区宇，…
噎膈一证，必以忧愁思虑，积劳积郁，或酒色过度，损伤而成。盖忧思过度则气结，气 结则施化不行，酒色过度则伤阴，阴伤则精血枯涸，气不行则噎膈病于上，精血枯涸则燥结 病于下。且凡人之脏气，胃司受纳，脾主运化，而肾为水火之宅，化生之本，今既食饮停膈 不行，或大便燥结不通，岂非运化失职，血脉不通之为病乎？而营运血脉之权，其在上者，非 脾而何？其在下者，非肾而何…
主治。敷金疮。止血生肉。小儿邪热在心。夜啼不止。以二三颗灯心调。抹乳吮之。（时 珍 曰∶昔陆贾言灯花爆而百事喜、汉书艺文志有占灯花术、则灯花固灵物也、钱乙用治夜啼、 其亦取此义乎、明宗室富顺王、一孙嗜灯花、但闻其气、即哭索不已、时珍诊之曰∶此癖也 、以杀虫治癖之药、丸服一料而愈。） 灸百病。若灸诸风冷疾。入石硫黄末少许。更妙。（凡灸艾火者、宜用阳燧…
芦火竹火主煎一切滋补药（本草纲目）【用】（李时珍云）陈芦枯竹火取其不强不损药力 也 桑柴火取其能助药力 炭取其力慢栎炭取其力紧温养用糠及马屎牛屎者取其缓而能使药力匀 遍也【制】凡服汤药虽品物专精修治如法而煎药卤莽造次水火不良火候失度则药亦无功观夫 茶味之美恶饭味之甘 皆系于水火烹饪之得失即可推矣是以煎药须用小心老成人以深罐密封 新水活火先武后文如法…
杨维祯《铁崖集》 《岑参诗集》 《王元之集》 宋景濂《潜溪集》 《钱起诗集》 《梅尧臣诗集》 方孝孺《逊志斋集》 白乐天《长庆集》 王荆公《临川集》 吴玉《昆山小稿》 元稹《长庆集》 《邵尧夫集》 《陈白沙集》 《刘禹锡集》 《周必大集》 《何仲默集》 《张籍诗集》 杨万里《诚斋集》 《张东海集》 《李绅文集》 范成大…
（《纲目》） 【主治】灸百病。若灸诸风冷疾，入硫黄末少许，尤良（时珍）。 【发明】时珍曰∶凡灸艾火者，宜用阳燧、火珠承日，取太阳真火。其次则钻槐取火， 为良。若急卒难备，即用真麻油灯，或蜡烛火，以艾茎烧点于炷，滋润灸疮，至愈不痛也。 其戛金、击石、钻燧入木之火，皆不可用。邵子云∶火无体，因物以为体，金石之火，烈于 草木之火，是矣。八木者，松火，难瘥…
愚尝论十岁以上小儿，饮酒啖热，因热动血，醉饱掬撅，胃脘吐血，甚至鼻口俱出。 此非内因外因之使然，乃自取过耳。治法先用百解散去桂，加黄连、水、葱、灯心煎服， 疏利热毒，次以小柴胡汤。加生地黄，或藕节，水、姜煎下，定吐止血，其证自除。有 长成小儿，偶固他物自伤，或戏走失足触损两目，血胀肿痛，昼轻夜重，投速效饮即快。 仍忌鸡、酒、羊、面三五日，庶易瘥也。有…
马云。此篇推本五脏之神。故名篇。简案、篇首有凡刺之法。必先本于神语。故命篇。 乱 史音 、音闷。简案、懑闷并通。道藏本及马、张、志作恍。误。 天之罪与人之过乎 志与下句。简案、根据志意。与、平声。 天之在我者（止）生者也 张云。人禀天地之气以生。天地者。阴阳之道也。自太极而生两仪。 则清阳为天。浊阴为地。自两仪而生万物。则干知大始。坤作成物。故易曰…
余性好医。知医之难未尝妄为人医。今老矣。阅历益多更不敢谈兹事。惟以诗遣兴而已 弟尚先着外治医说。刊既成易名骈文。属余序言。余观之窃以为可不序也。文已详之矣。然其 中有不必论者。亦有不得不为之辨者。夫其所述天地万物之理。贤圣授受之心。学人格致之 功。乃医之本也。知者自知。不知者自不知也。信者自信。不信者自不信也。此不必论者也 。而其为法。则于前人诸家外…
灸法下火宜用阳燧火珠承日取太阳之火其次用线香火或麻油灯蜡烛火以艾茎烧点于 炷艾润灸 疮至愈不痛也其戛金击石钻燧入木之火皆不可用邵子云火无体因物以为体金石火伤神多汗 桑火伤肌肉柘火伤气脉枣火伤肉吐血橘火伤营卫经络榆火伤骨失志竹火伤筋损目南齐书载武帝 时有沙门从北齐 赤火来其火赤于常火而小云以疗疾贵贱争取之灸至七炷多验吴与杨道庆 疾二十年灸之即瘥咸称为…
上古时神农、黄帝君而医，岐伯诸公师而医，而医实首于伏羲。羲惧天下后世离天地人而二之也，首立一画以为天 地人之总，仲尼名之为太极。太极者，天地人之心也，即所谓性命也。由一心而生八卦，复生六十四卦，列为三百八十 四画。而世人之病，病在于三百八十四画中求活计，而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也。自是神农有本草 经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者咸宗之…
（素问金匮真言论） 故曰∶阴中有阴，阳中有阳。（故曰，引辞也。既言阴矣，而阴中又有阴；既言阳矣，而阳中又有阳。此阴阳之道， 所以无穷，有如下文云者。）平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之 阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴；阴中之阳也。（一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为 夜，天之阴也…
（《素问·天元纪大论》全） 黄帝问曰∶天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。（御，临御也。位，方位也。 化， 生化也。天有五行以临五位，故东方生风，木也；南方生暑，火也；中央生湿，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水 也。人有五脏以化五气，故心化火，其志喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志忧；肾化水，其志恐， …
（《素问·六微旨大论》） 帝曰∶愿闻其用也。（此连前章，而详求其上下升降之用也。）岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之 气交。（本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也。位者，地之六步，木火土金水火是也。言天者求之本，谓求六气之盛衰， 而上可知也。言地者求之位，谓求六步之终始，而下可知也。人在天地之中，故求之于气交，则安危亦可知矣。）帝曰∶ 何谓气…
\r太虚图\pt13a1.bmp\r 太虚者，太极也，太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰∶太虚廖廓，肇基化元。此之谓也。 太极者，天地万物之始也。太始天元册文曰∶太虚廖廓，肇基化元。老子曰∶无名天地 之始，有名天地之母。孔子曰∶易有太极，是生两仪。邵子曰∶若论先天一事无，后天方要 着工夫。由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，…
（邵子皇极经世。） 一分统十二秒。 一时统三十分，三百六十秒。 一日统十二时，三百六十分，四千三百二十秒。 一月统三十日，三百六十辰，（三十个十二辰。）一万八百分，十二万九千六百秒。 一年统十二月，三百六十日，（十二个三十日。）四千三百二十辰，十二万九千六百分。 一世统三十年，三百六十月，（三十个十二月。）四千三百二十日，十二万九千六百辰。 一…
天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未 生，幽隐未可察也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰∶阳气自北方而 生，至北方而尽。故尧典谓北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复 始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定 而每隅间之以二，是为十二宫；…
马云。灵枢二十五人篇。有金柜藏之。其柜从木。义盖同也。简按汉高帝纪。如淳云。金匮。犹金HT 也。 师古曰。以金为匮。保慎之 义。 天有八风 灵九宫八风篇。大弱风。谋风。刚风。折风。大刚风。凶风。婴儿风。弱风也。以上八 风。萧吉五行大义。引太公兵书。与吕览及白虎通所载异。 经有五风 马云。风论有五脏风。岂八风之外。复有五风乎。八风发其邪气。入于五脏之…
吴云。奇病。特异于常之病也。简按凡风也。痹也。厥也。痿也。属类颇多。此篇所载。重身声喑。息 积。疹筋等。率皆奇特之病。故以奇病名篇。 重身 诗大雅。大任有身。毛传。身。重也。笺。谓怀孕也。马。重。平声。 九月而喑 马云。喑。哑也。医书。谓人之受孕者。一月肝经养胎。二月胆经养胎。三月心经养 胎。四月小肠经养胎。五月脾经养胎。六月胃经养胎。七月肺经养胎。…
〔万〕水火者，阴阳之迹也，坎离者，水火之位也，心肾者，坎离之配也，故水阴也，而生于阳，离中之阴，乃 真水也。火阳也，而生于阴，坎中之阳，乃真火也。阴根于阳，阳根于阴，互为其根，所以能变合而生万物也。孔子赞 易，以坎为血卦、为赤，离为鳖、为蟹、为螺、为蚌、为龟，其义可见。以人身言之，血阴也，气阳 也，心配离而生血，阳中有阴，乃真阴也，肾配坎而生气，阴中有…
（一名风寒夹痰） 【因】外感风寒。每涉于痰。多由素有痰积。或夹痰饮。或夹痰火。复感风寒。及形寒饮冷所致。 多属肺病。或风从皮毛而入肺。或寒从背俞而入肺。痰证多端。姑就于风寒有关者。推求其源。 【证】风伤肺而夹痰火者。头痛发热。恶风自汗。咳嗽气逆。甚则头眩胸痞。痰多黄浊稠粘。或 凝结成块。成条。咳逆难出。渐成恶味。剧则带血。舌苔白滑而浓。或黄白相兼而糙…
五帝以上有书乎。曰。无书也。无书而实肇书之蕴也。五帝以下有书乎。曰。多书也。多书而实淆书之传也。夫无 书而肇书之蕴。多书而淆书之传。则作与述之相为终始。不可诬也。聿稽五帝。首自庖牺。仰观俯察。近取远求。而八 卦以通。昭然为明道开天之祖。嗣后伊芳耆。断耜揉耒。教穑辨物。而百汇以明。焕然为养生达性之主。厥传公孙。上稽 天象。下究渊泉。中度人事。以人之五行六…
故善为脉者。谨察五脏六腑。一逆一从。阴阳表里。雌雄之纪。藏之心意。合心于精。（此总结经脉之道。生于五脏。 连于六腑。外合于五方五行。阴阳六气。表里循环。有顺有逆。善为脉者。藏之心意。合于精神。得之于心。应之于手。 不可以言语相传。故曰非其真勿授。是谓得脉之道者也。）非其人勿教。非其真勿授。是谓得道。（色脉者。上帝之所贵 也。故非学道之人勿教。非真诚之人…