本论以前人信经太过（经谓热病者，伤寒之类
也。又以《伤寒论》为方法之祖，故前人遂于伤寒法中求温热，中行且犯此病），混六气于一《伤寒论》
中，治法悉用辛温，其明者亦自觉不合，而未能自立模范。瑭哀道之不明，人之不得其死，不自揣度
而作是书，非与人争名，亦毫无求胜前贤之私心也。至其序论采录处，粗陈大略，未能细详，如暑
证中之大顺散、冷香饮子、浆水散之类，俱未收录。一以前人已有，不必屋上架屋，一以卷帙纷繁，
作者既苦日力无多，观者反畏繁而不览，是以本论不过粗具三焦六淫之大概规模而已。惟望后之贤
者，进而求之，引而伸之，斯遇者之大幸耳。
世多言寒疫者，究其病状，则憎寒壮热，头痛骨节烦疼，虽发热而不甚渴，时行则里巷之中，病
俱相类，若役使者然；非若温病之不甚头痛骨痛而渴甚，故名曰寒疫耳。盖六气寒水司天在泉，或五
运寒水太过之岁，或六气中加临之客气为寒水，不论四时，或有是证，其未化热而恶寒之时，则用辛
温解肌；既化热之后，如风温证者，则用辛凉清热，无二理也。
病有一定之名，近有古无今有之伪名，盖因俗人不识本病之名而伪造者，因而乱治，以致误人性
命。如滞下、肠 ，便下脓血，古有之矣，今则反名曰痢疾。盖利者，滑利之义，古称自利者，皆泄泻
通利太过之证也。滞者，淤涩不通之象，二义正相反矣，然治法尚无大疵谬也。至妇人阴挺、阴蚀、
阴痒、阴菌等证，古有明文大抵多因于肝经郁结，湿热下注，浸淫而成，近日北人名之曰 ，历考古
文，并无是字，焉有是病！而治法则用一种恶劣妇人，以针刺之，或用细勾勾之，利刀割之，十割九
死，哀哉！其或间有一、二刀伤不重，去血不多，病本轻微者，得愈，则恣索重谢。试思前阴乃肾之
部，肝经蟠结之地，冲任督三脉由此而分走前后，岂可肆用刀勾之所。甚则肝郁胁痛，经闭寒热等
证，而亦名之曰 ，无形可割，则以大针针之。在妇人犹可借口曰∶妇人隐疾，以妇人治之。甚至数岁
之男孩，痔疮、疝、瘕、疳疾，外感之遗邪，总而名之曰 ，而针之，割之，更属可恶。在庸俗乡愚，信而
用之，犹可说也。竟有读书明理之文人，而亦为之蛊惑，不亦怪哉！又如暑月中恶腹痛，若霍乱而不
得吐泻，烦闷欲死，阴凝之痞证也，治以苦辛芳热
则愈，成霍乱则轻，论在中焦寒湿门中，乃今世相传谓之痧证，又有绞肠瘀，乌痧之名，遂至方书中
亦有此等名目矣。俗治以钱刮关节，使血气一分一合，数分数合而阳气行，行则通，通则痞开痛减
而愈。但愈后周十二时不可饮水，饮水得阴气之凝，则留邪在络，遇寒或怒（动厥阴）则不时举发，
发则必刮痧也。是则痧固伪名，刮痧乃通阳之法，虽流俗之治，颇能救急，犹可也，但禁水甚难，最易
留邪。无奈近日以刮痧之法刮温病，夫温病阳邪也，乱则通阳太急，阴液立见消亡，虽后来医治得
法，百无一生。吾新见有痉而死者，有痒不可忍而死者，庸俗之习，牢不可破，岂不哀哉！此外伪名妄
治颇多，兹特举其尤者耳，若时医随口捏造伪名，南北皆有，不胜指屈矣。呜呼！名不正，必害于事，
学人可不察乎！
本书（指《温病条辨》）之前，前人过于迷信经典（所谓“热病”，属于伤寒之类），又认为《伤寒论》是治疗方法的始祖，因此前人在伤寒的治法中寻求温热病的治法，中间的人甚至已经犯了这种错误。他们将六气（风、寒、暑、湿、燥、火）混杂在《伤寒论》中，治疗方法全部使用辛温药物，其中明智的人也自觉不合适用，却未能建立独立的规范。我哀叹大道不明，人们不得其寿而终，不自量力地撰写了这本书，并非为了与人争名，也毫无超越前贤的私心。至于书中的序论和采录部分，只是粗略陈述大意，未能详细展开，如暑证中的大顺散、冷香饮子、浆水散等方剂，均未收录。一是因为前人已有记载，不必屋上架屋；二是因为卷帙繁多，作者既苦于时间不多，读者反而畏惧繁杂而不愿阅读，所以本书仅仅粗具三焦和六淫的大致规模而已。只希望后来的贤者，能在此基础上进一步探求，引申发挥，这是遇到这些病症者的最大幸运。
世人多谈论寒疫，究其病症表现，则是憎恶寒冷且高热，头痛且骨节烦痛，虽然发热但口渴不严重，流行时街巷之中，患病情况都相似，如同被役使一样；不像温病那样头痛骨痛不明显而口渴严重，所以称之为寒疫。大概是因为六气中寒水司天或在泉，或者五运中寒水太过之年，或者六气中加临的客气为寒水，不论四季，只要有这些证候，在未化热而恶寒的时候，就用辛温解肌的方法；既然化热之后，像风温证那样的，就用辛凉清热的方法，没有二理。
疾病有固定的名称，近来有一些古无今有的伪名，大概是因为俗人不懂本病的名称而伪造的，因而扰乱治疗，导致误人性命。如滞下、肠澼，大便下脓血，古代已经有了，现在反而称为痢疾。盖“利”字，是滑利的意思，古称自利者，都是泄泻通利过度的证候。“滞”字，是淤涩不通的现象，这两个意义正好相反，然而治疗方法尚且没有大的谬误。至于妇人阴挺、阴蚀、阴痒、阴菌等证候，古代有明文，大抵多因肝经郁结，湿热下注，浸淫而成，近日北方人称其为“搭手”（注：此处原文可能有缺字或异体字，根据语境推测为某种民间疗法或病名，原文作“曰...”，后文提及针割，结合历史背景可能指代某些民间巫医对妇科疾病的称呼或操作，此处依原文结构翻译，保留“曰”后的空缺或泛指），查阅古代文献，并没有这个字，怎么会有这个病！而且治疗方法是用一种恶劣的妇人，用针刺它，或用细钩勾它，利刀割它，十次割九次死，悲哀啊！或许偶尔有一两个刀伤不重，出血不多，病本轻微的，得以痊愈，就肆意索取重金酬谢。试思考前阴乃是肾的部位，肝经盘结之地，冲脉、任脉、督脉三条经脉由此分走前后，岂可肆意用刀钩去处理。严重时出现肝郁胁痛、经闭寒热等证候，也称之为“搭手”（同上），无形体可割，就用大针刺它。对于妇人还可以借口说：“妇人的隐疾，由妇人治疗。”甚至几岁的男孩，痔疮、疝气、瘕积、疳疾，外感留下的邪气，总而称之为“搭手”，并针刺、切割，更是可恶。在庸俗的乡野愚民中，相信并使用尚可理解。竟然有读书明理的文人，也被其蛊惑，不也是奇怪吗！又如中暑中恶腹痛，像霍乱却不能吐泻，烦闷欲死，这是阴凝的痞证，用苦辛芳热的药物治疗就会痊愈，发展成霍乱则较轻，论述在中焦寒湿门中，然而现今世代相传称之为痧证，又有绞肠痧、乌痧的名称，以至于方书中也有这些名目了。世俗的治疗方法是用铜钱刮关节，使气血一分一合，数次分数合而阳气运行，运行则通畅，通畅则痞开痛减而痊愈。但是痊愈后十二个时辰内不可饮水，饮水得到阴气的凝结，则留邪在络脉，遇到寒冷或愤怒（触动厥阴）则不时发作，发作就必须刮痧。这样看来，痧固然是伪名，刮痧却是通阳的方法，虽然是流俗的治疗，颇能救急，还可以，但禁水很难做到，最容易留邪。无奈近日有人用刮痧的方法治疗温病，温病是阳邪，乱用则通阳太急，阴液立刻消亡，即使后来医治得当，百无一活。我新近见到有因痉挛而死，有因瘙痒难忍而死的，庸俗的习气，牢不可破，难道不悲哀吗！此外伪名妄治还有很多，这里特别列举其中最严重的罢了，如果时医随口捏造伪名，南北都有，数不胜数。唉！名分不正，必定危害事情，求学的人可不仔细考察吗！