典藏书目

芜菁说

山阴倪涵初先生疟疾三方疏释瘅疝

瘅疝

湿温如疟论

男子热入血室论

太阴脾经辨讹跋

山阴倪涵初先生痢疾三方疏释

资生丸方

左金丸

石斛非肝经药

羊毛疹子辨论

加减参苏饮

集虫说

鲙残篇

秘授药方须审察论

孟子曰：居移气，养移体。《素问》曰：东方滨海，食鱼而嗜咸，其人黑色疏理，病多疮疡，治宜砭石；西方陵居，风多而土刚，其人华食肥脂，病生于内，治宜毒药；北方地高，风寒而冰冽，其人野处乳食，病多藏寒，治宜灸嫡；南方地下，土弱而雾聚，其人嗜酸致理，病多挛痹，治宜微针，中央地平湿，其人杂食而不劳，病多痿蹲，治宜导引按蹻。《家语》曰：坚土之人刚，弱土之人懦，垆土之人细，息土之人美，耗土之人丑。观此则人之形质皆由水土饮食之所变生，而于起居服食可不慎所择哉?故枸菊之乡多寿，而酒色之戕致夭。五行更迭，生克乘除，有常道焉。亢则害，承乃制，不可偏倚也。是以肾气过强则妨心，而惊悸怆恍生；心气过旺则戕肺，而咳嗽烦冤生；肺气过实则伤肝，而目眵涕泪生；肝气过盛则克脾，而飧泻(月真)胀生；脾气过满则害肾，而痿躃重膇生。皆亢害而失其平易也．圣人制为药饵，针灸、按摩、导引、祝由以平治之，救其偏也。至于汤液之方，创于伊尹，盛于长沙，后贤递兴，则有七方十剂之等差，君臣佐使之配合，而尤当审其反畏恶欲之性以剂之，始可以为方。方之所以为方者，使之方向而不违，平易大方而雅俗共赏也。故其表表于医籍者，桂枝、麻黄、青龙、白虎、三承气、四泻心之祛邪返正也；四君、八物、十全、六味、五子、七宝、建中、补中，以及虎潜、河车等之培元扶弱也。药品不多于十味，对症取效于顷刻。亦何曾探奇搜异，必致力于赤箭、青芝、牛黄、狗宝方形神效也?乃今多有聚集鳞介毛倮中一切臊膻热涩，如肭脐、狗肾、海马、蛤蚧、全蝎、红铅之属，辅之以桂、附、椒、茱、脑、麝之类，辛香臭腐数十种杂为一方，亦不问其反畏恶欲、君臣佐使之谓何，艳称其名号，可夺造化，极赞其功能克转乾坤。一藉捷劫之性，取效片时，畅人欲志，不顾流祸于隐微，积久而大患突起，骇人闻见而不遑救者多矣。总由术士之眩惑，贵介之乐闻，而不察天地有常道，圣人有至论。所谓五谷为养，五菜为充，五果为助，五行相生，五藏以安，顺其天常，安其地利。而必欲强其词曰、人定可以胜天者，殊不知服全鳖丸久，而腹生小鳖以戕躯，饵龙骨粉多，而肠腑生痈以毙命，前人已受害者矣。夫子曰：未达不尝。所谓达者，非徒达药而已，意必达药性之良劣，与吾身之宜否，而后敢服。讵可不察吾身之固有，而漫为尝试?致犯虚虚实实之禁，失其平易而生偏胜之灾，甚至亢火消阴，变幻非常者有之。经曰：芳草发狂，石药发癲。可不慎诸?况恬淡虚无，真气从之。黄帝养生之妙诀可师。肉食者鄙，未能远谋。曹刿论战之快谈堪取。苟能毋摇尔精，毋劳尔神，起居有节，自可长生。是故气足则不饥，神足则不睡，精足则不淫。克宝吾身之宝，亦何有于外物哉?然而天地之间，土为万物之母，人身之中，胃为水谷之海。语云：节饮食者，却病之良方；理脾胃者，医中之王道。脱欲绸缪于未雨，请从事于脾胃。庶饮食强而谷气化精，则神气不期足而自足，又何籍于药饵之扶吾也耶?附诗：寒夜无聊遗漏长，挑灯起坐读岐黄，至人精论皆金石，术士夸谈属老庄，咀嚼素灵非好辨，揶榆朱紫慎推详，螽斯自古称西伯，不见流传种子方。

养生当以养阴为首务论

天地之间，阳行健，阴德静，体也；阳常有余，阴常不足，用也。然而阳更为阴之用，阴实为阳之体也。故阳无阴不生，阴无阳不长。观既济之爻可见，而习坎之义不可不察与。昔丹溪独主滋阴，后人訾其药尚寒凉，易伐生气，而崇补火之法，乃不循本源之奥，而徒知肤浅之论矣。夫药用寒凉，乃泻火非养阴也。养之之义谓何?勿使阳之亢燥而消烁真阴，保其天一之本源也。今水被火侮，而斯病乌得不壮水之本以制阳光，藉北方苦寒之味以救之，而守习坎之义哉?人非水火不生活，是二者之不可偏废，亦不可偏胜，更当知阳易回而阴难养为首务。试以水火论日用寻常，藉火者暂而约，藉水者常而博，盖火易发而速，水难致而缓。十日之霖，不敌三日之曝。藏火于灰，久而垂灭，益之以薪，顷刻而炽，为力易而致甩速也。贮水于器，逾旬而减，经月而涸，无可以生，凡物皆能耗之。是非存养之胡能经久而泽耶?人身精血，水也，阴也，日以万应几，何而不耗且尽也。是则存养之功，可不一日而三致思焉?水本静，静极而动生．故曰：肾藏智。智者乐水也。知觉生而运动随之。故少阳乃胎于太阴，是阴实阳之体。少阳甲木之气发生，万物运动而出，则阳乃阴之用而已。讵今人喜于补火，且有以吕仙号纯阳而得道为说，殊不察其采阴补阳之谓何，而北极有龟蛇配合之妙，圣人有夜气以存之训与?历观服热药金丹者，轻则痈疽，奇疾叠出，甚则真阴耗绝而暴亡者，比比是。故既济之防终乱，而习坎之获有孚，信矣。养生者，岂可忽于养阴之道不急务，而惑于补火之浮言哉?且凡物体实而用斯宏，未有体去而能用者矣。

经曰：大毒治病，十去其五；无毒治病，十去其九。二者相形，而时尚何多惑焉?盖直达少阴，祛寒救败，谁如附子：善走厥阴，燥湿定痛，莫过吴萸；散表温中，快脾利膈，更尚干姜。此三者诚三阴斩关夺命之将也，然于诸热药中为最烈，过剂误施必有动血僭上之患迹，其功能直朱家郭解游侠之流言，信行果急人之急，捐躯赴难，可存亡生死而收效旦夕者耶?然一不善驭，未免以武犯禁，而取笑同类矣。盖其气雄性毒走疾而悍，或气味俱厚，偏阳少阴。故附得姜而愈热，得桂而善走；茱得姜而益散，非以甘缓监之，难免疾驰衔橛之变也。故八味丸用桂、附以消阴翳，不过全料中之什一；左金丸用吴萸以开肝郁，而黄连五倍之。王好古有补火须防涸水，乌、附非身凉肢厥脉沉迟者不可擅投之，戒其慎始要终之道欤。然古人亦有终身饵乌、附、椒、萸而年登耄耋无恙，此又禀赋之殊，偶有之事，不可以为训。昔子产论政，以水懦弱，虑民玩而多死，今之用药反狎玩猛烈之火，至噬脐而弗悔，何哉?其必曰：砒礐鸩鳄方为毒，而不思中病即止之戒与。

山草黄芩者，蜀之秭归产也。味苦，性寒，气厚，味薄，阳中之阴，色青，专行少阳而兼入肺胃，可升可降，尝与黄连、厚朴、柴胡善，而恶葱实，畏藜芦、丹砂、牡丹皮。其相与游而协济以成功者，则得酒上行，而消上焦积血，清痰利膈：得猪胆汁除肝胆火，而祛脾胃湿热偕柴胡退寒热之往来；同白术为安胎之圣药；佐桑皮泻肺火，而须旧根枯片，即别名腐肠妒妇者；与芍、连、枳、朴除下利脓血。腹痛后重必选细实新根，即俗称子芩、条芩者。仲景伤寒方治心下痞满泻心汤，凡四方皆用之。又如太阳症下之，利不止、喘而汗出者，有葛根黄芩黄连汤；太阳少阳台病下利，有黄芩汤；少阳症下后，心下满而不痛，有泻心汤；少阳症之小柴胡汤，则本经药也。迨张元素称其功用有九，而李东垣、朱丹溪多阐发其妙，盖火靖气宁而胸隔畅，湿除滞化而肠胃通，上焦治则二便利。血闭痰凝，痈疽烦懑，清热以澄其源。因势利导，故事半而功倍，顺病之情，不烦奇异，而效斯捷，审寒热，慎予夺，故曰：药贵中病，医之宝也。大暑炎妪，三黄、白虎不足以为暴，何独于芩而斯惧哉?至蔓草中又有天花粉、栝蒌根者，秦之弘农所出也，甘微苦酸，微寒，清润降下之品，金玉君子之质，除消渴，清暑热，通小肠，散痈肿疮疖，排脓止痛，消瘀生肌，其为肺与阳明药也，最宜虚热人。仲景用其实以治胸痹，痛引心背，咳唾喘息及结胸满痛，乃取其甘寒不犯胃气，能清上焦之火，使痰行气降而治矣。若栝蒌散之治乳痈，其根下乳汁，拔箭镞，及针入肉，退痘后目瘴，其以纯粹之质，而能定仓猝乖戾之疾，其功可以想见矣。故其使枸杞子恶干姜，畏牛膝，反乌头，亦物以群分云尔。萍如子曰：黄芩、花粉《农经》中品，日用恒需之药，以治四时常有之疾，不可一日废也。乃世人好奇异，矜诡秘，竞事玉扎，丹砂之贵重，侈谈空青、狗实之无几，何异舍菽粟、水火而他求养生具哉?天食人以五气，地食人以五味。无虚虚，无实实，掊有余，补不足。是在人为之，而有至理存焉。察理真则施用，当可免偏胜之患，讵可因施之不当而弃物之性，不亦冤乎?然尽信书，则不如无书，亦不可不察。若李之才云：山茱萸、龙骨为黄芩之使，得五味子、牡蛎令人有子之说，则吾未之深信。黄芩苦燥而寒，其于湿热、疮痍、疟痢、血热等症，实能勘乱定祸，因便乘势以成功。管夷吾之流，而亦得桓公任之，当而能尽其才也。天花粉甘寒而润，大宜虚热人，其能出箭镞，退目翳。殆平仲在庄公之世，而处崔杼之乱也。吾故仿龙门管晏传而为芩粉传。《诗》云：呦呦鹿鸣，食野之芩。又云：果羸之实，亦施于宇。睹二诗，可以窥二物尚矣。

马齿苋者，以叶似马齿而得名。叶青，茎赤，花黄，根白，子黑色，具五行，又名五行菜。鲜者烈日爆之不易干，其汁流凝成水银，得汞之不死，故又名长命草。性寒滑而味微酸，其功用则入厥阴血分，散血消肿，兼润肠脏，而去留滞者也，且可预禳瘟疫。于六月六日采，存至次年元旦，瀹熟，盐醋拌食之。俗又有安乐菜之名。唐武相国元衡患胫疮，锨痒痛楚，三年不愈，厅吏自以鲜者捣敷之，数易而愈。《海上方》用干者一斤，鲜二斤，同五加皮八两，苍术四两，煎汤澡浴。一切风湿气、杨梅毒，及妇人月家病，以致筋骨疼痛者，亦取其滑可去涩，而宣通血脉也。其杀寸白由，敷拔疗根，滴聘耳，疗甲疽，灭瘢痕，点目眯、目翳，理痔漏、带下，又其余事耳。此物本莱类，而食者少备药料而肆不收，随在俱产而摘采易，可应急需而不难购，人多忽而不用，余甚惜之。因述其功能而特为之记，以告诸同志。

芜　菁　说

芜菁者，一名九英菘，即蔓菁也。南北随地可莳，而北方为多。《毛诗》为之葑，其性易生而滋长。故武侯行军，教士卒种之以备饥，蜀人呼为诸葛莱。马毁携入南中猺狫，今犹呼为马王莱。而蒙古则称为沙吉木儿。其叶似芥，阔大而厚，茎短而租。夏初起台，开黄花，四出结角，子似芥子，而色紫赤，匀圆根，如萝卜，青白而圆长。六月种者，根大而叶蠹。八月种者，叶美而根小。惟七月初种，则根叶俱佳。京师人家以瓶腌藏，名闭瓮菜，差似撇兰耳。其性苦平，利气消食，治嗽通淋，殆清热祛滞之品。其子大能明目，而榨油然灯又损目，此物理之变幻也。李时珍称其可升可降，能汗能吐，能解蜘蛛毒，其根解酒止衄，拔疔根，消阴肿如斗。亦日用恒需之药，非特仅于疗饥而已。且于立春后庚子日，捣根汁，合家以次温饮之，可辟时疾。其有裨于世，非浅鲜用为之说，以扬其功用云。

附：治青盲方?但瞳子不坏者，十可疗九。用蔓菁子六升蒸之，气遍合甑，掇下，以釜中热汤淋之，乃曝干，如是三蒸三淋三晒，杵为末，食后清酒服方寸匕。

又方　常服能洞视脏腑。芜菁子三升，苦酒三升(苦酒，醋也)，煮熟晒干为末，以井华水服方寸匕，日三服，尽一斗，夜视有光云。

煮蔓菁菜作食，先用水炸熟，漉出，另用冷水浸一宿，去水加油盐炒食之，否则味苦不堪食。

山阴倪涵初先生疟疾三方疏释

第一方治夏秋暑湿时疟初起。平胃除湿，理气化滞，有疏导开先之功。受病轻者，一二剂即愈。

制半夏　广橘皮　云茯苓　威灵仙各一钱茅苍术　紫厚朴　柴胡　黄芩各八分青橘皮　广摈榔各六分　炙甘草三分　生姜一钱

白话

《鲙残篇》

提要《鲙残篇》共一卷，由会稽人沈萍如撰写。市面上极少流传此版本，本社主任裘吉生先生将其作为藏书中的秘本珍藏。书中包含论说、传记等十七篇文章，有的论述药品，有的探讨病理，有的辨伪纠错，有的解释古方，都能发表独到的见解，形成一家之言。作者自称：幼年客居江宁（今南京），因水土不服，多次患病，卧床几十天几乎病危，依靠中医治疗而痊愈。病愈后，留心医学，想要以此防病治病，并非敢存行医救人的志向。由此可见，他对这一道术探讨有素了。中医中有发明创造的人，往往出自小型书籍，读这本书可以作为我的一个证明。

鲙残篇目录

秘授药方须审察论

养生当以养阴为首务论

芜菁说

山阴倪涵初先生疟疾三方疏释瘅疝

瘅疝

湿温如疟论

男子热入血室论

太阴脾经辨讹跋

山阴倪涵初先生痢疾三方疏释

资生丸方

左金丸

石斛非肝经药

羊毛疹子辨论

加减参苏饮

集虫说

鲙残篇

秘授药方须审察论

孟子说：居住环境改变人的气质，饮食调养改变人的体质。《素问》说：东方靠近海边，人们吃鱼且口味偏咸，这些人肤色黑、皮肤纹理疏松，多患疮疡，治疗适宜用砭石；西方陵墓居住区，风大土硬，人们吃精细食物和肥腻油脂，病生于体内，治疗适宜用毒药；北方地势高，风寒且冰冽，人们野外居住喝奶吃肉，多患脏腑寒症，治疗适宜用艾灸；南方地势低，湿气重雾气聚，人们爱吃酸味使皮肤纹理致密，多患痉挛麻痹，治疗适宜用微针；中央地势平坦潮湿，人们饮食杂而不劳动，多患痿证和蹲踞不能行走的病，治疗适宜用导引按摩。《家语》说：坚硬土地出生的人刚强，松软土地出生的人懦弱，黑色土壤出生的人细小，肥沃土壤出生的人美丽，贫瘠土壤出生的人丑陋。看这些就知道人的形体体质都是由水土饮食变化产生的，对于起居穿着饮食能不慎重选择吗？所以枸杞菊花之乡的人多长寿，而酒色伤害导致早夭。五行更迭，相生相克乘除，是有常道的。亢盛就会有害，承接制约才能平衡，不可偏倚。所以肾气过强则妨碍心，惊悸恍惚产生；心气过旺则伤害肺，咳嗽烦闷产生；肺气过实则伤肝，眼屎鼻涕眼泪产生；肝气过盛则克制脾，完谷不化的腹泻和腹胀产生；脾气过满则害肾，痿躃（下肢萎废不用）和足肿产生。都是亢盛为害而失去了平易正常。圣人制定药物饵剂、针灸、按摩、导引、祝由来平复治疗它们，纠正其偏颇。至于汤液方剂，伊尹创立，长沙太守张仲景发扬光大，后世贤才相继兴起，就有七方十剂的等级差别，君臣佐使的配合，尤其应当审慎其相反、畏忌、厌恶、喜好的药性来配伍，才可以成为方剂。方剂之所以成为方剂，是使其方向正确而不违背，平易大方而雅俗共赏。所以在医籍中著名的，桂枝、麻黄、青龙、白虎、三承气、四泻心汤的祛邪返正；四君子、八物、十全大补、六味地黄、五子衍宗、七宝美髯、建中、补中益气，以及虎潜、紫河车等的培元扶弱。药品不超过十味，对症取效在顷刻之间。又何曾探求奇异，必定致力于赤箭、青芝、牛黄、狗宝等方形神效呢？如今多有聚集鳞介毛倮（指各种动物）中一切臊膻热涩之物，如肭脐、狗肾、海马、蛤蚧、全蝎、红铅之类，辅以桂枝、附子、花椒、吴茱萸、脑麝之类，辛香臭腐数十种杂为一方的，也不问其相反畏忌喜好、君臣佐使是什么，艳称其名号，可夺造化，极赞其功能扭转乾坤。一旦凭借劫掠之性，片刻取效，畅达人的欲望，不顾隐微处的流祸，积久大患突起，骇人听闻来不及救治的情况很多了。总归是由于术士的眩惑，权贵乐于听闻，而不察觉天地有常道，圣人有至论。所谓五谷为养，五菜为充，五果为助，五行相生，五脏安宁，顺应天道，安于地利。却一定要强行辩解说人定胜天，殊不知服用全鳖丸久了，腹中生小鳖伤害身体，服用龙骨粉多了，肠腑生痈致死命，前人已有受害的案例了。孔子说：没弄明白的不尝。所谓弄明白，不只是弄懂药而已，意必通达药性的良劣，与自身是否适宜，然后才敢服用。岂可不察自身的固有状况，而盲目尝试？以致犯下虚虚实实的禁忌，失去平易而产生偏胜的灾祸，甚至亢火消阴，变幻非常的情况也有。经文说：芳草使人发狂，石药使人发癫。能不谨慎吗？何况恬淡虚无，真气顺从。黄帝养生的妙诀可以效法。肉食者鄙陋，不能深谋远虑。曹刿论战的快谈值得借鉴。如果能不摇动你的精气，不劳累你的精神，起居有节制，自然可以长生。所以气足则不饿，神足则不睡，精足则不淫。珍视我们身体的宝物，又何必依赖外物呢？然而天地之间，土是万物的母亲，人身之中，胃是水谷的海。俗话说：节制饮食，是防病的良方；调理脾胃，是医中的王道。如果想要未雨绸缪，请从事于调理脾胃。这样饮食强健而谷气化精，那么神气不期望充足而自然充足，又何必借助药物的扶持呢？附诗：寒夜无聊漏声长，挑灯起坐读岐黄，至人精论皆金石，术士夸谈属老庄，咀嚼素灵非好辨，揶榆朱紫慎推详，螽斯自古称西伯，不见流传种子方。

养生当以养阴为首务论

天地之间，阳运行刚健，阴德行宁静，这是体；阳常有余，阴常不足，这是用。然而阳更是阴的作用，阴实为阳的体。所以阳无阴不生，阴无阳不长。看既济卦的爻象可见，而习坎卦的意义不可不考察。过去丹溪独主滋阴，后人指责他的药尚寒凉，容易伐伤生气，而推崇补火的方法，是不循本源奥妙，而只知道肤浅的论调。药用寒凉，是泻火不是养阴。养的含义是什么？不要使阳的亢燥而消烁真阴，保全天一的本源。现在水被火侮，这病怎么能不壮水之本以制阳光，借北方苦寒的味道来救它，而守习坎的意义呢？人没有水火不生活，这两者不可偏废，也不可偏胜，更应当知道阳易回而阴难养为首务。试用水火论日用寻常，借火的暂时而少，借水的经常而多，大概火易发而速，水难致而缓。十天的霖雨，抵不过三天的暴晒。藏火于灰中，久而垂灭，加上柴薪，顷刻而炽烈，用力易而见效速。贮水于容器中，超过十天而减少，经过一个月而干涸，没有可以生长的，凡物都能消耗它。这不是存养的功夫怎么能经久润泽呢？人身精血，是水，是阴，每天应对万事，怎么会不耗损且尽呢。那么存养的功夫，能不一日三次思考吗？水本静，静极而动生。所以说：肾藏智。智者乐水。知觉生而运动随之。所以少阳胎于太阴，阴实为阳的体。少阳甲木之气发生，万物运动而出，那么阳就是阴的作用罢了。难道如今人喜欢补火，且有以吕洞宾号纯阳得道为说法，殊不察采阴补阳是什么意思，而北极有龟蛇配合的妙处，圣人有夜气以存之的训诫吗？纵观服用热药金丹的人，轻则痈疽，奇疾叠出，甚则真阴耗绝而暴亡的，比比皆是。所以既济卦防备终乱，而习坎卦获得诚信，确实如此。养生的人，岂可忽视养阴之道不急务，而惑于补火的浮言呢？而且凡是物体充实作用才宏大，没有体去而能有用的了。

经文说：大毒治病，去病十分之五；无毒治病，去病十分之九。两者相比，时尚有什么多疑惑呢？大概直达少阴，祛寒救败，谁比得上附子；善走厥阴，燥湿定痛，没有超过吴茱萸；散表温中，快脾利膈，更崇尚干姜。这三样确实是三阴斩关夺命的将领，然而在诸热药中为最烈，过量误施必有动血僭上的祸患迹象，其功能直如朱家郭解游侠的流言，信行果急人之急，捐躯赴难，可存亡生死而收效旦夕的吗？然而一不善驾驭，未免以武犯禁，而被同类嘲笑。大概其气雄性毒走疾而悍，或气味俱厚，偏阳少阴。所以附子得干姜更热，得桂枝善走；吴茱萸得干姜更散，不以甘缓监制，难免疾驰衔橛的变故。所以八味丸用桂枝、附子以消阴翳，不过全料中的十分之一；左金丸用吴茱萸以开肝郁，而黄连五倍之多。王好古有补火须防涸水，乌头、附子非身凉肢厥脉沉迟者不可擅投的，戒其慎始要终的道理吗？然而古人也有终身服用乌头、附子、花椒、吴茱萸而年登耄耋无恙的，这又是禀赋的不同，偶有的事，不可以作为典范。过去子产论政，认为水柔弱，担心百姓玩忽而多死，如今用药反而狎玩猛烈之火，至噬脐后悔不及，为什么呢？他们一定说：砒霜礐鸩鳄方才是毒，而不思中病即止的告诫吗？

山草黄芩，是蜀地秭归产的。味苦，性寒，气厚味薄，阳中之阴，色青，专行少阳而兼入肺胃，可升可降，常与黄连、厚朴、柴胡相善，而恶葱实，畏藜芦、丹砂、牡丹皮。与其相游协济以成功的，则得酒上行，而消上焦积血，清痰利膈；得猪胆汁除肝胆火，而祛脾胃湿热偕柴胡退寒热往来；同白术为安胎圣药；佐桑皮泻肺火，而须旧根枯片，即别名腐肠妒妇的；与芍药、黄连、枳实、厚朴除下利脓血腹痛后重必选细实新根，即俗称子芩、条芩的。张仲景伤寒方治心下痞满泻心汤，凡四方皆用之。又如太阳症下之，利不止、喘而汗出者，有葛根黄芩黄连汤；太阳少阳台病下利，有黄芩汤；少阳症下后，心下满而不痛，有泻心汤；少阳症的小柴胡汤，则是本经药。等到张元素称其功用有九，而李东垣、朱丹溪多阐发其妙，盖火靖气宁而胸隔畅，湿除滞化而肠胃通，上焦治则二便利。血闭痰凝，痈疽烦懑，清热以澄其源。因势利导，故事半而功倍，顺病之情，不烦奇异，而效斯捷，审寒热，慎予夺，所以说：药贵中病，医之宝也。大暑炎妪，三黄、白虎不足以为暴，何独于芩而斯惧哉？至蔓草中又有天花粉、栝蒌根的，是秦地弘农出的，甘微苦酸，微寒，清润降下之品，金玉君子之质，除消渴，清暑热，通小肠，散痈肿疮疖，排脓止痛，消瘀生肌，其为肺与阳明药也，最宜虚热人。张仲景用其实以治胸痹，痛引心背，咳唾喘息及结胸满痛，乃取其甘寒不犯胃气，能清上焦之火，使痰行气降而治矣。若栝蒌散之治乳痈，其根下乳汁，拔箭镞，及针入肉，退痘后目瘴，其以纯粹之质，而能定仓猝乖戾之疾，其功可以想见矣。故其使枸杞子恶干姜，畏牛膝，反乌头，亦物以群分云尔。萍如子曰：黄芩、花粉《农经》中品，日用恒需之药，以治四时常有之疾，不可一日废也。乃世人好奇异，矜诡秘，竞事玉扎，丹砂之贵重，侈谈空青、狗实之无几，何异舍菽粟、水火而他求养生具哉？天食人以五气，地食人以五味。无虚虚，无实实，掊有余，补不足。是在人为之，而有至理存焉。察理真则施用，当可免偏胜之患，讵可因施之不当而弃物之性，不亦冤乎？然尽信书，则不如无书，亦不可不察。若李之才云：山茱萸、龙骨为黄芩之使，得五味子、牡蛎令人有子之说，则吾未之深信。黄芩苦燥而寒，其于湿热、疮痍、疟痢、血热等症，实能勘乱定祸，因便乘势以成功。管夷吾之流，而亦得桓公任之，当而能尽其才也。天花粉甘寒而润，大宜虚热人，其能出箭镞，退目翳。殆平仲在庄公之世，而处崔杼之乱也。吾故仿龙门管晏传而为芩粉传。《诗》云：呦呦鹿鸣，食野之芩。又云：果羸之实，亦施于宇。睹二诗，可以窥二物尚矣。